培植領(lǐng)袖的根性：知人善任

　　任何組織與群體都有為首的。這為首的，在國(guó)家可以稱之為元首，在政府可以稱之為長(zhǎng)官，在企業(yè)可以稱之為高管。蛇無(wú)頭不行，可見(jiàn)組織與群體少不了首腦。在動(dòng)物世界中，狼有狼王，猴有猴王，連螞蟻都有蟻后。所以，組織與群體中存在領(lǐng)袖人物是物競(jìng)天擇的自然規(guī)律。當(dāng)然，這領(lǐng)袖人物有些是遺傳的，有些是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)的，有些是選出來(lái)的，有些是自然而然形成的。有些組織與群體，只有一個(gè)領(lǐng)袖人物，還有些組織與群體，有多個(gè)領(lǐng)袖人物。有些領(lǐng)袖人物是固定不變的，還有些領(lǐng)袖人物是可以輪換或者替換的。管理者與領(lǐng)導(dǎo)者跟領(lǐng)袖是有區(qū)別的。管理者只存在于正式組織中，并且受到法定程序任命的。領(lǐng)導(dǎo)者可以存在于正式組織與非正式組織中，既可以是法定程序任命的，也可以是公選出的，還可以是群體公允與默認(rèn)的。領(lǐng)袖是在正式組織與非正式組織中都是最高領(lǐng)導(dǎo)人，既可以是法定程序任命的，還可以是公選的，或者是自然而然形成的。

　　領(lǐng)袖有國(guó)家元首、政府首腦、政黨領(lǐng)袖、社團(tuán)領(lǐng)袖、商界領(lǐng)袖、工會(huì)領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖、意見(jiàn)領(lǐng)袖、宗教領(lǐng)袖、精神領(lǐng)袖、輿論領(lǐng)袖等等。領(lǐng)袖代表著權(quán)威、方向、信仰、秩序。沒(méi)有領(lǐng)袖的世界是混沌與混亂的、無(wú)序的。領(lǐng)袖想要帶好隊(duì)伍，管理好組織，完成組織目標(biāo)，必須要做三件大事。這三件大事是重中之重，是關(guān)系著組織興衰成敗的大事。第一大事是向組織成員們描繪愿景。愿景是組織的終極目標(biāo)，是一切目標(biāo)的根本。任何計(jì)劃、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)都是圍繞著愿景而轉(zhuǎn)的。愿景是太陽(yáng)，而領(lǐng)袖是地球，組織的目標(biāo)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、資源等等就是月球、金星、水星、木星、海王星、冥王星統(tǒng)統(tǒng)要圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。只有圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，才能生機(jī)勃勃，生存時(shí)間可達(dá)億萬(wàn)年之久。領(lǐng)袖更像是一艘船上的舵手，駕駛著船駛向目地的，使船不被驚濤駭浪所掀翻，不被礁石淺灘所擱淺。第二大事是知人善任。用一賢人，則賢人畢進(jìn)。任一賢人，則一方安寧富庶。用賢，則組織興旺發(fā)達(dá)，不用賢，則組織就會(huì)日漸暮色。誰(shuí)是賢人？誰(shuí)都不知道誰(shuí)是賢人。這涉及到識(shí)別人才，了解人才的問(wèn)題。諸葛亮曾傳下識(shí)人七法：?jiǎn)栔�以是非而觀其志； 窮之以辭辯而觀其變；咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；告之以禍難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信。諸葛亮對(duì)人才的要求是要有志向與志氣，要能言善辯與擅長(zhǎng)于權(quán)變，要能出謀劃策與有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，要能遇到困難時(shí)不怯懦與有勇氣克服困難，要能在喝酒喝醉時(shí)不誤事不發(fā)酒瘋，要能不貪財(cái)不受賄與保持廉潔自律，要能做事講誠(chéng)信。當(dāng)然這樣的人才是絕品，現(xiàn)實(shí)中并不多見(jiàn)。往往我們眼光所到之處，皆貪財(cái)好色，自私自利的人才。要整合這些貪財(cái)好色，自私心很重的人才，往往是很困難的事情。工作總要有人干，事情總有要人處理。如果真的按照諸葛亮的識(shí)人之術(shù)去用人才，就會(huì)沒(méi)有人才可用。身邊無(wú)可用之才，工作就無(wú)法開(kāi)展。對(duì)人才求全責(zé)備，則天下無(wú)人才也。再者，我們用人才只是用人才的長(zhǎng)處，而非短處；用人才的優(yōu)勢(shì)，而非用人才的劣勢(shì)。曹操提出“惟才是舉”，就是講要用專才與偏才，而非全才與德才。只要你有某方面的才能，我就給予你適當(dāng)?shù)膷徫慌c合適的職位，這才是“惟才是舉”的核心內(nèi)涵。人才觀的不同，導(dǎo)致了三國(guó)歷史的不同。曹操提出“惟才是舉”，使得魏國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，魏國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)超過(guò)蜀國(guó)與吳國(guó)。“惟才是舉”是什么樣的人才都敢用。諸葛亮的“識(shí)人七法”，卻使得蜀國(guó)人才凋零，后繼無(wú)人，蜀國(guó)成為三國(guó)中第一個(gè)滅亡的國(guó)家�！白R(shí)人七法”卻對(duì)人才求全責(zé)備，設(shè)置識(shí)別人才與任用人才的障礙，最后找不出賢才，只好任用庸才與劣才。國(guó)家興亡，人才是關(guān)鍵；組織興亡，人才是關(guān)鍵。所以，識(shí)別人才與了解人才很重要。前秦皇帝符堅(jiān)對(duì)王猛知人善任，所以王猛輔佐符堅(jiān)統(tǒng)一北方。后來(lái)王猛死后，符堅(jiān)驕傲自滿不再知人善任，對(duì)尹緯沒(méi)有重用，導(dǎo)致其推舉姚萇為君主，反叛前秦，并且還成為姚萇的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�；符�?jiān)聽(tīng)不進(jìn)諫言，對(duì)王猛生前推舉的賢才符融的幾十次諫言都置若罔聞，導(dǎo)致了淝水大敗，從此前秦國(guó)勢(shì)一落千丈，不久滅國(guó)。所以，作為領(lǐng)袖知人善任很重要。如何知人？古有“用師者王，用友者霸，用徒者亡”之說(shuō)，我們對(duì)老師、朋友、追隨者與學(xué)生是比較了解的，了解他們的能力與學(xué)識(shí)、為人處事方法、性格愛(ài)好各個(gè)方面，所以，在知人善任方面，重用某方面才能可以當(dāng)自己老師的人，這樣的人可以開(kāi)創(chuàng)很大的事業(yè)，就像建立一個(gè)國(guó)家一樣；重用自己的朋友，這樣的人可以在競(jìng)爭(zhēng)中生存，成為競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者，就像軍閥割據(jù)中成為實(shí)力最強(qiáng)大的軍閥一樣；重用追隨者與學(xué)生，這樣的人最后會(huì)落得個(gè)事業(yè)衰敗的下場(chǎng)。善任的目的，就是要把合適的人才放在合適的崗位上。例如原則性強(qiáng)的人把他們放在質(zhì)檢或者紀(jì)檢監(jiān)察的崗位上，能言善辯的人可以安排搞銷售或者是搞公關(guān)與商務(wù)談判，知識(shí)淵博的人可以安排作顧問(wèn)與參謀為高管出謀劃策。不知人善任，那么領(lǐng)袖就會(huì)忙死累死，而且工作也搞不好。把自己當(dāng)超人的領(lǐng)袖，遲早會(huì)把組織搞垮或者帶入深淵。第三大事是把決策執(zhí)行到位。只有科學(xué)與民主的決策，才是給組織帶來(lái)幸運(yùn)的決策。執(zhí)行決策時(shí)，也要知人善任把有意愿有能力的人放在執(zhí)行崗位上，讓他們更好地完成執(zhí)行工作。

　　總的說(shuō)來(lái)，領(lǐng)袖最重要的工作，就是設(shè)置目標(biāo)，重用人才，安排執(zhí)行人執(zhí)行決策。如果領(lǐng)袖每天都被繁瑣的小事拖累，忙忙碌碌的，偏離了最重要的工作，都是不稱職的。一個(gè)累死的領(lǐng)袖決不是一個(gè)好領(lǐng)袖，而一個(gè)閑死的領(lǐng)袖也絕非好領(lǐng)袖。知人善任的領(lǐng)袖才是合格的領(lǐng)袖。